因为苏油最尊重的人，是八公。
    而汴京城中千千万万的老百姓，也是和八公一样的人。
    ……
    苏油离开三路，悄无声息，风平浪静。
    巢谷、晁补之、苏元贞，都是自己人，明白苏油最想三路怎样过渡。
    临走之前，苏油还将李济和梁屹多埋叫来，关心交代了四件事。
    一件是乾顺的抚养问题，一件是秋后阻卜白鞑的回归问题，一件是西域诸国的宣慰问题，一件是他走之后，夏国旧臣和新来的主官如何相处的问题。
    乾顺的抚养，苏油的意思，是让他在一个正常的家庭里边，作为一个正常的小孩长大比较好。
    因此将文殊奴配给了早就两情相悦的郭二蛋，让他们来抚养乾顺。
    阻卜和白鞑的回归，要尊重两部的意愿，至于辽国的态度，只能作为次要条件来考虑，如果受到压力，那就上报中枢。
    西域诸国，主要就是以传法和商贸为笼络，对于周边小国的合理诉求，能用钱搞定的事情，尽量别动刀子。
    至于旧臣如何应对新官，苏油直接拍给他们一部《六朝会要》。
    规矩都在里边，不卑不亢，一切照制度行事。
    如果新官敢嚣张，你们完全可以走渠道弹劾他，不用唯唯诺诺。
    大宋朝堂，到底是讲理的地方，不要因为是降臣就不敢力争，这方面，南海李道成，黎文盛就是你们的榜样。
    当然前提就是道理得在你们一边，而且你们的屁股也得干净。
    不要有蕃汉之别的自卑，要以天下为己任，你们现在，都已经是名正言顺的大宋官员。
    其实三路的事情还多如牛毛，不过苏油已经决定放手了。
    政、军、财、教，几方面的大格局已经打造完毕，又有巢谷等人存在，不管来的上官是谁，他都不怎么担心。
    四月，壬戌，赵顼以资政殿学士韩维知兴州，任宁夏三路都转运使。
    韩维初赴临阙庭，赵顼问治政之策，韩维奏曰：“治天下之道，不必过求高远，在审人情而已。”
    “识人情不难，以己之心推人之情可见矣。”
    “人情贫则思富，苦则思乐，劳困则思息，郁塞则思通。”
    “诚能常以利民为本，则人富矣；常以爱民为心，则人乐矣；役事之有妨民务者去之，则劳困息矣；法禁之无益治道者蠲之，则郁塞通矣。”
    赵顼感觉自己找对了人：“蜀国公治三路之道，可有得闻？”
    韩维拱手道：“耕牧或有别，思安之心则同；蕃汉虽有异，教化之道无二。”
    “相州模式，以汉人蓄养牛马，岁逐水草，乃以汉人行蕃事，而未闻有怨；”
    “三路模式，与蕃人编户固区，划地耕牧，乃以蕃人行汉事，而欢歌载野。”
    “此蜀国公一视同仁，因地制宜，非止不以蕃汉之术为别，且亦不以蕃汉之人为别耳。”
    赵顼大悦：“卿真知治术者。”
    即遣之。
    韩维抵达兴州之后，苏油早已经离开，完全没有搞什么迎来送往的那套。
    而等到韩维翻看了晁补之送来的仓廪档案，才知道苏油已经将三路治理成了什么样子。
    听说苏油只在张麒和程岳陪伴下直接南下之后，韩维都不禁大生感慨。
    三年将宁夏打造成富裕地区，开辟出近百万顷耕地和牧场，开辟出金银铜铁石油煤炭等诸多矿业基地，丝路上的金钱货物如同河水一般流淌……
    而不留一亩地在自己名下，连公使钱都不取分文，无怪连曾经的敌人都要感恩戴德。
    而且苏明润还有一点让人佩服的地方，就是在离任之前，一定会替接任者将仓库全部装满，将未来爆发的政绩留够，给继任者留下一个喷喷香的馍馍。
    这样的人，实在是让你想不喜欢都不行。
    ……
    汉人的丧服定制分为五等，即斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻，这就是“五服”这个词的由来。
    最轻的孝服是“缌麻”，是用稍细未染色的熟麻布做成，又称为“漂孝”。
    凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝，都用这个档次。
    八公其实早在苏油五服之外，因此苏油也只能替八公服缌麻。
    严格来讲，苏油这个守制，甚至是不合规矩的，大宋也从来没有过这样的先例。
    但是苏油却有理由，理由来自《论语》。
    《论语》记载宰予问孔子：“父母死了，服丧三年，为期太久长。”
    “君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”
    孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”
    宰予说：“我能心安啊。”
    孔子说：“你能心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以他们才不那样做。”
    “现在你既然觉得心安，就按照你心安的方式去做吧！”
    宰予出去之后，孔子才叹息道：“宰予不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。因此三年服丧，是天下通行的丧礼。”
    “宰予难道是没有从他父母那里，得到过三年怀抱之爱吗？”
    这一段对话其实很有意思，以苏油来自后世的观点，会引申出很多的剖析。
    宰予有宰予的道理，夫子有夫子的道理，“心安”二字，很重要。
    而且孔子虽然叹息遗憾，但是也并没有强迫宰予一定要按照自己的意愿来执行，这一点其实同样也很重要。
    后世的儒家恰恰选择性地忘记了这一点，重点总是落在夫子关于“宰予不仁”的定性上，却又不是这段对话的全貌了。
    不管如何分析，总之这段话里“怀抱之爱”四个字，已经能够对苏油的行为，予以足够的支持。
    八公虽然不是自己的父母至亲，但是他给过自己“怀抱之爱”。
    因此替他守制，虽然没有遵守《周礼》五服之丧的条文，但是其实是遵从了《周礼》的精神。
    而且这是自愿的，是苏油觉得自己应该的，而不是被世俗的伦理规条和舆论所强迫的。
    因此赵顼在确定这是苏油的本心之后，也不得不同意。
    第一千四百二十三章 计划
    其实对于苏油来说，他并没有什么夫子所说的吃饭不香，听音乐不快乐之类的负面情绪。
    来到这个世界近四十年，见过的生死太多太多了。
    九十三这个岁数，在大宋，在全世界，甚至在后世都堪称凤毛麟角。
    苏家人本来心性就比较豁达，苏油现在的思想已经非常成熟，知道这一天迟早会到来，早就学会了平静的接受。
    他现在的心情，更类似一种浓烈的思念。
    现在就一心想赶到八公身边，陪他住上一段时间，就跟往常一样。
    只要到了八公的身边，就会被他乐观积极的性格所感染，人的身心都会变得放松愉快。
    这不是一种悲伤的思念，相反，这是一种轻松的思念，一种让人能抛掉一切烦恼，一切负担的思念。
    苏油现在有些软弱。
    他以为自己已经改变了这个世界，随着自己的权势越来越重，对这个世界的影响力越来越大，他对自己，对大宋的未来越来越有信心和把握。
    可扁罐的突然出走，让他发现，自己其实连身边最亲近的孩子都控制不了。
    每一个人都有每一个人的想法，想要控制别人的想法，这本身就是极度危险的想法。
    你能够影响，但是你绝对无法控制。
    儿子在海外流浪，自己还在大宋敏感地区掌握权力，即使赵顼对自己完全信任，也架不住有人会以此攻击自己。
    裸官其实不一定就不能是好官，但是因为犯罪成本大幅度降低，作为政治生物，这就成了一种原罪。
    这样的心理人人都有，古今皆然。
    最好的方法，就是彻底交出权力，远离政治生活，洗清嫌疑。
    而且苏油也不想别人看到自己的软弱，不管是盟友，还是政敌。
    平灭夏国，青唐，带来的不光是大宋在心态上的变化，苏油自己的心态，也发生了一些变化。
    换句话说，就是有些“飘”了。
    苏油决定到老翁井陪八公住上一段时间，澄清一下心态，重新找回自己。
    知夫莫若妻，当苏油在汉中见到等候在此，独自带着毕观和漏勺的石薇，就露出了微笑：“孩子大了不由爹娘，扁罐没有确实消息传回来之前，这是最好的办法。没有大张旗鼓，很好。”
    石薇说道：“扁罐我是放心的，就是感觉对不住小妹和曹王，再说我也想八公了。”
    苏油将漏勺抱过来放在自己鞍前：“走吧，回眉山，十多年没回，可那里才是我们的根。”
    夫妻俩就这样刻意隐藏起自己对儿子的担忧，一起平淡地走上栈道。
    ……
    五月，癸亥，巢谷、李宪进驻约昌。
    于阗拒阿里骨，与李宪约兵围阿里骨、黄头回鹘于大西泊，破之。
    笃桥阿公战死。阿里骨、及其妻尊勇丹，弟南纳支，子结篯咓龊被擒。
    至于乔氏，却因为阿里骨要完全控制军权，在行军途中就将她杀掉，对外宣称病故了。
    周边各小国纷纷遣使来求附，希望倚仗大宋，以对抗咄咄逼人的黑汗国。
    至此大宋再次拓土两千里，全收青唐，接壤于阗，完全控制了昆仑山——大漠——祁连山通道，让丝路得到了彻底的保障。
    不过河西进取到此告一段落，韩维对现在的军事态势已经非常满意，决意在他任内不再进取，重点转向继续关注民生。
    壬子，虑囚，降死罪一等，杖以下释之。